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走近吴氏始祖吴太伯
作者:吴绪略
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 在百家姓中,吴姓排位第六。在人口超过1%的中国十九大姓中,吴姓位居第十。木有本,水有源。我是谁?我从哪里来,我到哪里去?每个姓氏的人大抵都想弄清自己的本源。

 

一、对吴姓的最初了解

我家住在淮阴区西陲淮泗河畔吴大园村,全村百余户人家,几乎清一色姓吴。早在二百多年前,这里是桃李芬芳的果木园。相传公元1751年乾隆皇帝下江南,龙舟遇到大风在运河泗阳黄嘴岸边停靠时,闻到从东北方向传来阵阵花香。乾隆于是下船乘轿前去踏访。当来到几里外的果木园后,乾隆在浏览了这里的胜景时,乘兴给这个果木园村赐名吴大园。

但吴姓本源是什么,吴大园的子民来自何方?这是我一直有兴趣想了解的。小时候只听大人说,我们上人是来自安徽,并说有家谱记载。我确实也看到过我家堂屋供奉祖先“亡人牌”的长条桌的一头,堆放过一大摞发黄的线装书,据大人说就是吴氏家谱,是我教私塾的爷爷岱大先生参与修谱时积留下来的。但在上世纪五六十年代,那些被视为封建迷信的东西,自然被不识字的奶奶和母亲当烧锅草了。

在我上小学后,知道有小说《三国演义》,那里不是讲有魏、蜀、吴三国吗?那我就是吴国的后代了?但又觉得东吴的孙权怎么不姓吴呢?直到上中学时,历史书上读到春秋五霸:齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。我知道,吴越都是太湖流域苏州常州一带的诸侯国。后来吴国到了夫差手里,他打败了越国,却掉以轻心放了越王勾践,终被卧薪尝胆十余年的勾践所灭。我们是不是就是这个亡国的吴国遗民呢?从心理上说又不认同。

再到后来我读到一本《中华姓氏通书·吴姓》,才对吴姓本源有了较深入的了解。原来,吴姓出自姬姓,我们是三千多年前的吴太伯、吴仲雍之后。而太伯、仲雍正是祖神黄帝之正宗嫡传后裔。但黄帝不姓吴,而姓姬,轩辕氏。到太伯已是黄帝的第十九世孙。吴太伯没有子嗣,是吴姓开氏始祖,其弟仲雍才是吴氏传世始祖。再过25世,才到春秋时期的吴王夫差。到公元前473年吴国虽灭,它的子民虽有的逃亡改姓,但吴氏不会灭绝。

吴氏远祖世系表

从那时再过六七百年,进入战国时期的三国时代,那时有孙策、孙权在苏州一带建立东吴。但此吴国非彼吴国也,孙权也不以吴为国姓,吴是其母之姓,她是东汉末年江东吴郡太守之女。到这时才廓清我过去的模糊认识,知道我的老祖宗是吴太伯,是春秋时期在无锡建立句吴国的后代,而非其后战国时的三国东吴的后代。  

吴太伯的父亲古公亶父(周太王),在陕西周原建立了国家周。周太王生有太伯、仲雍和季历三个儿子。季历的儿子姬昌很有才能,古公亶父非常喜欢。于是想把季历改立太子,以便以后把王位传给姬昌。太伯为了实现父亲的心愿,就和仲雍结伴出奔荆蛮,后又举族南迁,直达长江入海口无锡地带。在这里,他给落后的东南地区带来了北方文明的种子。并在无锡梅里营建都邑,国号句吴。后来吴国日益强盛,成了“春秋五霸”之一。

 

开氏始祖吴太伯               吴姓图腾            吴氏亲宗会会徽

 

二、修撰家谱的兴起

 

上世纪八十年代,全国各地曾兴起过氏族修撰家谱的活动。我们吴姓家族也受其影响,于1996年开始了五修家谱的活动。开始时我对此还颇有偏见,总觉得似有点地方迷信色彩之嫌。随着我对这一民间活动的有意涉猎,才知道我国家谱的兴起最早可追溯到夏商周时期;明清时,民间修谱已十分兴盛;只是建国后各地修撰家谱才一度停止。史学界认为,家谱蕴含着丰富的人文科学,与正史和方志构成了中华民族历史的三大支柱。家谱不仅对开展学术研究有重要价值,而且对于海内外华人寻根问祖,增强民族凝聚力也有重要意义。

就我们那个地方的吴氏家谱修撰而言,老谱中有记载,《至德堂吴氏支谱》一修始于乾隆癸卯年(1783);其后经过二修、三修;到四修时已到光绪九年(1883),历时100年。这在清代桃源县县志上也有记载。但其后,由于战乱和建国后长期失修,及至1996年已经过去了110多年,有三四代人没有续谱。为不断代,吴氏家谱续修已迫在眉睫。当时泗阳、淮阴七八个吴姓村落经过联络协商,推举出泗阳县众兴镇五里庄的资深前辈吴璧仁任会长,推举淮阴县吴大园的退休教师吴宗晋任总编辑,各村也都推举理事数人,在台湾回乡的族人吴宗松(兼副会长)的资助下,开始了吴氏修谱工作。联络范围由泗阳、淮阴直到无锡、滁州、盱眙一带。

经过一年多的努力,1997年终于完成了《吴氏支谱》的五修和印行。我虽在鲁地,也有幸分得一本。但从内容上看,重修后只从几百年前的吴本作为第一世,向下续到现在,只有第十七八世。那么,吴本又是什么人?他之前的直到始祖吴太伯的几千年间,吴族各支又怎么对接?仍心有疑窦。从网上查阅,吴氏历史上是有个吴本(979-1036),系北宋泉州同安人,被民间尊为“神医”。会是他吗?而我们来处,村里老人也只能含混地说,是来自安徽,属至德堂。后来我也悟到了,洋洋几千年的族谱,如果有,也应该有上百卷吧,远远不是我们一个地方的支谱所能涵盖的。如果有总谱,那么又在哪里?

   《吴氏支谱》五修目录                    吴氏支谱五修职员

                      

三、到无锡鸿山去寻祖

 

2002年,我在网上查到,无锡鸿山有我们的老祖宗吴太伯庙和墓,于是我就一直想到春秋吴国故地去走一走,看看能不能“认祖归宗”,与我们这个地方的支谱对接起来。

2010年9月,在上海世博会期间,机会来了——我们大学同学议定在苏州举行毕业40周年聚会。我提前一天出发,去太湖之滨、素有“小上海”之称的无锡,踏访句吴国当年的故地鸿山脚下梅里村,去寻觅老祖宗吴太伯的足迹。

 

梅里村泰伯庙                                       鸿山吴文化广场

从无锡车站出站,乘公交车去东南方的梅里村,要走15公里,那里有泰伯庙和泰伯墓。但庙与墓不在一处,两下相隔十余里。我先到泰伯庙,因去时过早,庙门未开,我只在庙门外的牌坊间盘桓了一阵,就去了鸿山吴文化广场。穿过偌大的广场北行,来到立有泰伯高大塑像的傍山庭院,这是供祭祀的享堂。享堂门旁石上镂有对联“志异征诛三让两家天下,功同开辟一抔万古江南”。从享堂内拾级而上,在绵延的鸿山脚下,看到了一座不起眼的圆形墓穹,正方书有“泰伯墓”。墓前矗立两根高大华表,华表上雕有威武雄狮。

而我们的传世始祖——泰伯的兄弟、吴国第二代君主仲雍,死后则葬在常熟虞山东麓。

鸿山脚下泰伯墓庐 

泰伯墓碑文

与老祖宗吴泰伯合个影

吴氏统谱《吴国•吴氏•吴地》

这次去无锡鸿山,因停留时间较短,只能是“走马观花”,文字资料没有看到,更没有去找有关部门咨询和查阅史料。原想找到总谱与我们支谱对接的愿望没有实现,留下遗憾。

后来我联系到我们五修支谱的已故会长吴璧仁之子吴宗林先生,他说他也去过无锡,见到过无锡市新吴区泰伯文化研究会办公室主任吴锡泉,获赠了称作统谱的《吴国•吴氏•吴地》一书,其中可查到我们大多的辈分。尤其是吴锡泉先生还给吴宗林推算了他“宗”字辈是吴氏第106世孙。如果这个靠谱的话,那么我这“绪”字辈,就应该是第108世孙了。

在我敬谒老祖宗吴太伯墓庐的次年,2011年5月,南京电视台录制了一档“摆谱”节目,首先就从吴姓开始“摆谱”。其时我有个近房侄儿吴楠在江苏体育界走红,录制节目时他被邀了去。不想也牵挂上了我,因为我参与过吴大园村史汇编,我能讲清他太爷吴宗崑的抗日英迹。那台节目邀请的来宾,来自全国各地不少的吴姓名人和专家学者,吴氏宗亲会总会长也从广东来了;不能前来的海外名人,也都有大屏幕视频显示。录制中我得到了发言机会,我感慨我们两千五百万吴姓子民遍布海内外的盛况;在讲到抗日烈士吴宗崑爷爷的身世时,我说我们泗阳老家却是把“爷爷”叫“爹”,这从仓颉造字来说是有道理的,因为“爹”比“父”多嘛。这虽近乎笑话,但却得到一位沭阳籍学者的称许。

 

四、吴太伯的(前)“三让王”

 

吴族的祠堂都以“三让堂”“至德堂”“延陵堂”等作为堂号。过去在很多吴人的堂上,都写着“ 至德世家”“延陵世第”,等等;每到春节,有的人家大门上总写有“三让家声,延陵世泽”“世家第一,至德让三”“延陵世泽,梅里家声”这样的春联,一看就知道这是吴氏传人的家园。

而这样的堂号,是与吴氏两位先哲圣贤吴太伯和吴季扎息息相关——先后两次“三让王”。 千百年来,太伯奔吴以“让国”的事迹一直在史学界中流传着。而太伯奔吴以“让国”的基本事实,则由太史公司马迁确凿地记述在《史记》中。

1、一让,走吴山

 

传说周文王姬昌出生前有祥瑞之兆,生下来就聪明异常,颇有伟人气质,深得祖父周太王古公亶父的宠爱。太王有心将王位传给小儿子季历,以便以后能传位给姬昌。但是按照当时氏族的传统,王位只能由嫡长子继承。姬昌的父亲季历排行老三,自然没有资格承嗣王位。古公亶父既不愿违背废长立幼的氏族规矩,又为自己不能按心意传位给孙子姬昌而终日忧闷,以致抑郁成疾。长子太伯看出父亲的心意,为了顺应父亲的意愿,太伯和大弟仲雍相商之后,在父亲生病时,托言往衡山采药而一起从岐山出走,离开周原,来到岐山西面的吴山(今宝鸡新街镇境内),以便其父传位于季历。这就是孔圣人所说的“三以天下让”的第一让。

太伯和仲雍来到吴山后,建立了氏族国“句吴”。吴政权与季历的周政权相呼应。

      

2、二让,奔梅里

   

太伯、仲雍入吴山不返,因此季历就被改立为太子。不久,古公亶父因病去世。为了照顾氏族的传统,古公亶父临终时留下遗嘱,要季历将王位归还给太伯。太伯、仲雍得知父亲病故的消息后,立即从吴山赶回奔丧。这时,季历依照父亲的遗命,一定要把王位让给太伯。太伯坚辞不受。后来,太伯见几次推让不成,只好带仲雍连夜再次回到吴山。后带领部分吴人举族南迁,一路跋山涉水,披荆斩棘,最后来到太湖之滨的无锡梅里。

为了让太伯继承王位,季历再次派人到梅里诚请太伯回去即位。太伯为了表示无意继承王位,与仲雍断发毁容,改从土著先民纹身断发习俗。在以礼仪文明自称的周朝看来,只有遭刑罚的人才断发纹身。当信使临走时,太伯传话给季历:“吾之吴越,吴越之俗,断发文身,刑余之人,不可为宗庙社稷之主”。这就是太伯的第二让。

      

3、三让,为至德

  

太伯、仲雍定居梅里后,把岐山当时先进的农耕技术,带到原本以捕鱼、打猎为生的南方,提升了当地居民的生活水平,并和当地人融为一体,开发江南,使得原本人烟稀少、土地肥沃的梅里地区逐渐成为人丁兴旺、经济发达的富庶之地。太伯、仲雍也因之被当地民众拥举为部族首领。后来,太伯在吴越之地营建城邑,组建国家,国号仍称勾吴,占有太湖以东到海,北抵长江地域。勾吴国逐渐发展壮大,终于在东南沿海站稳了脚跟,至太伯四世孙周章被周武王封为吴子并赐予国号为吴国始,吴国逐渐强大,成为春秋时期“春秋五霸”之一。

吴国建立后,太伯却一直不肯称王,只让人们称“伯”,且无子嗣,为的就是把王位让给弟弟仲雍。公元前1193年,季历被殷朝第29代商王太丁杀害,季历的儿子昌请太伯回周原继位,太伯再次让位于昌。姬昌后来成为周文王。太伯去世后,仲雍成为吴国国王。这就是让百姓肃然起敬的太伯第三让王。

孔圣人在《论语》中对此赞曰:“泰伯,其可谓至德也已矣,三以天下让,民无德而称焉”。在孔子看来,太伯的品德已达到了极高境界,人世间再也找不出什么言语来形容他的美德了。因而太伯被称为“三让王”。缘自孔子的上述赞语,吴氏后人就把“至德”“三让”作为宗祠的堂号,称为“至德堂”“三让堂”。

五、吴季札的(后)“三让王”

季札是泰伯的第十九世孙,人称延陵季子。他是春秋时代的风云人物,是中国历史上唯一一个与孔子齐名的圣人,曾与孔子并称“南季北孔”。季札博学多才,懂得政治、军事,精通音乐、舞蹈。季札“让国”、“观乐”、“挂剑”等典故,传颂至今。从公元前561年起,季札效仿祖辈太伯的做法,“三让王位”更是为人称道。

1、一让,遵守周礼

    

据《史记》记载,公元前561年,太伯的第18世孙吴王寿梦离世。寿梦生有四子:诸樊、余祭、余昧、季札。四子之中又以季札最为贤明,从小聪明过人,熟读诗书,通晓礼仪,仁、义、礼、让四德俱全,深受父王寿梦的喜爱。寿梦想要传位给他,季札一再谦让,认为不适情理,坚辞不受。因此,朝上只好立长子诸樊,由他代理执行政务,掌管国家政权,等办完父亲的丧事和守丧结束后再说。此为季札一让国。

2、二让,崇尚守节

  

公元前560年,诸樊元年,孝顺的诸樊守孝结束,脱下孝服,就要让位于季札。他说:“我愿达前王之义”,命季札遵吴王遗诏而即位。但季札还是不接受。后来他见推托不掉,便放弃了自己的王室身份,带领自己的家人来到延陵(今常州市武进区)耕作。众人见季札心意已决,也不好再强求,诸樊只好正式立王。这是季札二让国。

3、三让,洁身清行

   

据《吴越春秋》记载:“(余祭)十七年,余祭卒。余昧立,四年卒。欲授位季札,季札让,逃去。”季札说,我已明言不接受王位,并已举子臧守义之例。今欲洁身清廉,崇尚品德,仁义处世,富贵对于我而言,像秋风吹过耳朵一样。

又据《公羊传》记载:诸樊兄弟誓约,王位不以父子相传,而改为兄弟继承。为了早日把王位传给季子,诸樊领兵伐楚,公元前547年,战死沙场。群臣遵照寿梦遗命和兄弟誓约,立次子余祭为王。余祭一面把“季札封于延陵,号曰延陵季子”,一面效法长兄,于公元前527年“好勇轻身而亡”。余祭去世,弟余昧立。公元前523年,余昧也身患重病去世。余昧临终前,不忘父王遗命,授位给季札。但季札仍然不接受王位,并再次出逃,回到延陵。吴人遂立余昧之子僚为王。季札认可,方重回朝中辅政。这是季札三让国。

季札让国的事迹写进了《史记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《吴越春秋》等史书里,后人称之为“后三让”。司马迁在《史记》中,称季札为“仁心慕义无穷,见微而知清浊”的仁德之人。季札以贤德三次让国,继承了先祖太伯和仲雍的美德,故他被后人奉为“至德第三人”。又因其封地为延陵邑,也称其为“延陵季子”。其后人也把堂号取名“延陵堂”。

备注:吴太伯名中的“太”字,在《史记》《辞源》等中,都是用“太”;就是在《中华姓氏通书·吴姓》和我们《吴氏支谱》等书刊中,也都为此。而在无锡梅里的“吴泰伯庙”和“泰伯墓”以及《论语》中孔子对太伯的评论,又用的是“泰”。经查文献对本字的考辨 ,《汉典》注为:“太、泰、大三个字,在古代常常通用。”故应视为“太、泰”通用,称太伯、泰伯均可。

作者吴绪略系原淮阴县韩圩乡吴大园村人

 

 

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